今又重阳｜遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人
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中华传统节日诗话
中華傳統節日詩話15：重陽
文｜李全修
農曆九月九日是重陽節。月、日都是九，古代陰陽五行學說認為九是陽數，故名為重陽，南北朝庾肩吾《九日侍宴樂遊苑應制詩》：“獻壽重陽節，回鑾上苑中。”又叫重九，南北朝王筠《摘園菊贈謝僕射舉詩》：“重九惟嘉節，抱一應元貞。”又叫九日，六朝以來凡詩作題為“九日”者，都是指重陽節。又稱九九，唐中宗九月九日臨渭亭登高作詩，諸臣同賦，薛稷得曆字韻雲：“願陪九九辰，長壽千千曆。”又稱上九，《太平禦覽》九九一引晉·周處《風土記》：“俗尚九月九日，謂之上九。”
“九”與“久”諧音，寓意為長久、長壽，故三國魏·曹丕《九日與鐘繇書》說：“歲月往來，忽複九月九日。九為陽數，而日月並應，倍嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會。”陶淵明《九日閒居》詩雲：“世短意恒多，斯人樂久生。日月依辰至，舉俗愛其名。”
避災與求長壽是早期重陽節風俗的基本訴求，其中自然包含了敬老的內容。所以重陽節又被稱為老年節、敬老節。1989年，中國政府正式將農曆九月初九定為“老人節”“敬老節”。2012年12月28日，中國全國人大常委會表決通過新修改的《老年人權益保障法》，並於2013年7 月1日正式施行，進一步以法律的形式規定，每年農曆九月初九為老年節。
重陽節的風俗主要有登高，佩茱萸，飲菊花酒、桑落酒，食餌、餈、糕，賞菊，宴集等。
登高
登高之俗相傳始於東漢。《荊楚歲時記》引南朝梁·吳均《續齊諧記》：“汝南桓景，隨費長房遊學。長房謂之曰：‘九月九日，汝家中當有災厄。急令家人縫囊，盛茱萸系臂上，登山飲菊花酒，此禍可消。’景如言，舉家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也。’”南朝·宋·檀道鸞《續晉陽秋》又雲：“世人每至九日，登山飲菊酒。” 後世重陽登高，漸失避災之意，成為一種遊賞宴聚的雅事。《東京夢華錄》載北宋汴京登高之風習曰：“都人多出郊外登高，如倉王廟、四裏橋、愁臺、梁王城、硯臺、毛駝岡、獨樂岡等處宴聚。”《燕京歲時記》記清代北京重九登高：“京師謂重陽為九月九。每屆九月九日，則都人士提壺攜榼，出郭登高。南則在天寧寺、陶然亭、龍爪槐等處，北則薊門煙樹、清淨化城等處，遠則西山八刹等處。賦詩飲酒，烤肉分糕，洵一時之快事也。”
詩人常借登高抒發各種情感，如：
薊庭蕭瑟故人稀，何處登高且送歸。今日暫同芳菊酒，明朝應作斷蓬飛。（王之渙《九日送別》）
昨日登高罷，今朝更舉觴。菊花何太苦，遭此兩重陽。（李白《九月十日即事》）
九日登高望，蒼蒼遠樹低。人煙湖草裏，山翠縣樓西。（劉長卿《九日登李明府北樓》）
強欲登高去，無人送酒來。遙憐故園菊，應傍戰場開。（岑參《行軍九日思長安故園（時未收長安）》）
佩茱萸
佩茱萸之俗始於漢初，《西京雜記》三載：“戚夫人侍兒賈佩蘭後出為扶風人段儒妻，說在宮內時……九月九日佩茱萸……令人長壽。”晉·周處《風土記》：“九月九日律中無射而數九，俗於此日……折茱萸房以插頭，言辟惡氣，而禦初寒。”《夢粱錄》：“今世人以菊花、茱萸浮於酒而飲之。蓋茱萸名辟邪翁，菊花為延壽客，故假此兩物服之，以消陽九之厄（指災難之年或厄運）。”茱萸，又名“越椒”、“艾子”，是一種常綠帶香的植物，具備殺蟲消毒、逐寒祛風的功能。佩戴茱萸的風俗，使茱萸在中國古代歌詠重九的詩歌中，成了一種常用意象。僅以唐詩為例：
茱萸正可佩，折取寄情親。（孟浩然《九日得新字》）
千年魑魅逢華表，九日茱萸作佩囊。（李頎《雜興》）
茱萸插鬢花宜壽，翡翠橫釵舞作愁。（王昌齡《九日登高》）
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。（王維《九月九日憶山東兄弟》）
明年此會知誰健，醉把茱萸仔細看。（杜甫《九日藍田崔氏莊》）
插鬢茱萸來未盡，共隨明月下沙堆。（戴叔倫《登高回乘月尋僧》）
他時頭似雪，還對插茱萸。（權德輿《酬九日》）
閑聽竹枝曲，淺酌茱萸杯。（白居易《九日登巴臺.》
不堪今日望鄉意，強插茱萸隨眾人。（楊衡《九日》）
飲菊花酒、桑落酒
飲菊花酒之俗也始於漢初。《西京雜記》三載：“戚夫人侍兒賈佩蘭後出為扶風人段儒妻，說在宮內時……九月九日……飲菊華酒，令人長壽。菊花舒時，並采莖葉，雜黍米釀制，至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊花酒。”陶淵明《九日閒居》詩雲：“酒能祛百慮，菊解制頹齡。”晉·周處《風土記》：“以重陽相會登山飲菊花酒，謂之登高會，又雲茱萸會。”《夢粱錄》：“今世人以菊花、茱萸浮於酒而飲之。蓋茱萸名辟邪翁，菊花為延壽客，故假此兩物服之，以消陽九之厄。”飲菊花酒也成為重陽詩中常用意象。也僅以唐詩為例：
今日暫同芳菊酒，明朝應作斷蓬飛。（王之渙《九日送別》）
更望尊中菊花酒，殷勤能得幾回沽。（耿湋《九日》）
玉壺傾菊酒，一顧得淹留。（盧綸《九日奉陪侍中宴後亭》）
同傾菊花酒，緩棹木蘭橈。（暢當《九日陪皇甫使君泛江宴赤岸亭》）
摘得菊花攜得酒，繞村騎馬思悠悠。（白居易《九日寄行簡》）
菊酒何須頻勸酌，自然心醉已如泥。（馬雲奇《九日同諸公殊俗之作》）
且傾浮菊酒，聊拂染衣塵。（方幹《重陽日送洛陽李丞之任》）
詩人還常以菊花酒與茱萸囊對舉。仍以唐詩為例：
卻邪萸入佩，獻壽菊傳杯。（上官昭容《九月九日上幸慈恩寺登浮圖群臣上菊花壽酒》）
菊酒攜山客，萸囊系牧童。（張說《九日進茱萸山詩》）
菊花辟惡酒，湯餅茱萸香。（李頎《九月九日劉十八東堂集》）
辟惡茱萸囊，延年菊花酒。（唐·郭震《秋歌》之二）
重陽節還常飲一種桑落酒。《月令廣義》：“晉宣帝時，羌人獻桑落酒，九日以賜百官飲。”杜甫《九日楊奉先會白水崔明府》：“坐開桑落酒，來把菊花枝。”《杜詩鏡銓》：“《水經注》：河東郡民劉白墮，采挹河流，釀成芳酎（zhòu，醇酒），熟於桑落之辰，故酒得其名。庾信《就蒲州使君乞酒詩》：‘蒲城桑落酒，灞岸菊花秋。’蓋桑落正菊開之時也。”詩雲：
木奴向熟懸金實，桑落新開瀉玉缸。（唐·嚴維《九日登高》）
菊花叢畔來白衣，桑落杯中付饞口。（宋·王十朋《九日會飲……》）
食餌、餈、糕
食蓬餌之俗也始於漢初，《西京雜記》三載：“戚夫人侍兒賈佩蘭後出為扶風人段儒妻，說在宮內時……九月九日……食蓬餌……令人長壽。”蓬餌是一種什麼食品？為什麼食蓬餌會令人長壽？徐堅遵唐玄宗命所撰《初學記》說：“蓋相傳自古，莫知其由。”新《辭源》則說蓬餌是“以蓬蒿製成的餅”。
《初學記》又引北齊杜臺卿《玉燭寶典》曰：“食餌者，其時黍秫（黃米和高粱）並收，以因粘米嘉味，觸類嘗新，遂成積習。《周宮籩人職》曰：‘羞籩之實，糗（qiǔ，）餌粉餈（cí，糍粑）。’幹寶注曰：糗餌者，豆末屑米，而烝之以棗豆之味。今餌duī（其字左食右追）也。《方言》：餌謂之糕，或謂之□。”
宋代以後食蓬餌、糍粑之俗尚存，有詩為證：
散插黃花兩佩萸，粉饘蓬餌釂觴初。（宋·晏殊《九日宴集和徐通判韻》）
錦帷迎七夕，蓬餌薦重陽。（宋·劉筠《宣曲二十二韻》）
蓬餌重陽節，金針七夕期。（宋·錢惟演《宣曲二十二韻》）
好佩茱萸食蓬餌，菊英滿泛九霞觴。（清·吳敬梓《寄李嘯村》）
飆館輕霜拂曙袍，糗餈花飲鬥分曹。（宋·宋祁《九日食糕》）
搗餈篘酒薦新舂，歎息年來甔石空。（宋·劉宰《九日》）
講殿陰移得暫閑，餈盤節宴已先頒。（明·陳子壯《九日》）
堆盤不似膏粱貴，數典記餈糕。歲歲重陽，於今能賦，宋後盡詩豪。（清末姚華《少年遊·切糕車》）
除餌、餈之外，重陽還流行吃糕。《荊楚歲時記》佚文：民間九日．以粉面蒸糕．上置小鹿數枚．號食祿糕。（清·任兆舒撰《穀玉類編》卷二《時令類·九月九日》）說明至晚南朝已有此俗。
重陽節有一個“劉郎題糕”的故事。宋邵博《邵氏聞見後錄》卷一九：“劉夢得（劉禹錫）作《九日詩》，欲用糕字，以五經中無之，輟不復為。宋子京（宋祁）以為不然。故子京《九日食糕》有詠雲：‘飆館輕霜拂曙袍，糗糍花飲鬥分曹。劉郎不敢題糕字，虛負詩中一世豪。”《說文解字》未收“糕”字，在劉禹錫看來，“糕”是俗字，五經未用，寫詩想用“糕”字卻怕遭人議論而不敢用。這個故事說明唐代已盛行重陽食糕。通俗詩人白居易就沒有這麼保守，在《九日登西原宴望（同諸兄弟作）》一詩中大大方方地用了“糕”字：“移座就菊叢，糕酒前羅列。”薛逢亦有詩雲：“糕果盈前益自愁，那堪風雨滯刀州。”（《九日雨中言懷》）
宋代以後，糕的花樣品種翻新。
《東京夢華錄》卷八《重陽》記北宋食糕風俗：“前一二日，各以粉面蒸糕遺送，上插剪綵小旗，摻饤果實，如石榴子、栗子黃、銀杏、松子肉之類。又以粉作獅子蠻王之狀，置於糕上，謂之‘獅蠻’。”
《夢梁錄》記南宋食糕風俗：“此日（重陽日）都人市肆，以糖面蒸糕，上以豬羊肉、鴨子為絲簇饤，插小彩旗，名曰‘重陽糕’。禁中閣分及貴家相為饋送。蜜煎局以五色米粉塑成獅蠻，以小彩旗簇之，下以熟栗子肉杵為細末，入麝香糖蜜和之，捏為餅糕小段，或如五色彈兒，皆入韻果糖霜，名之‘獅蠻栗糕’，供襯進酒，以應節序。”《武林舊事》亦雲：“都人是月飲新酒，泛萸簪菊。且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜糅為之，上縷肉絲鴨餅，綴以榴顆，標以彩旗。又作蠻王獅子於上，又糜粟為屑，合以蜂蜜，印花脫餅，以為果餌。”
《帝京景物略》記明代食糕風俗：“面餅種棗栗其面，星星然，曰花糕。糕肆標紙彩旗，曰花糕旗。父母家必迎其女來食花糕。”
《燕京歲時記》記清代食糕風俗：“花糕有二種：其一以糖面為之，中夾細果，兩層三層不同，乃花糕之美者；其一蒸餅之上星星然綴以棗栗，乃糕之次者也。每屆重陽，市肆間預為製造以供用。”
宋以後詩中，反映九日食糕之俗頻見，如：
九日無白醪，飽餐黃栗糕。（宋·釋智朋《偈頌》其八十一）
玉膾齏中橙尚綠，彩貓糕上菊花黃。（宋·陸遊《壬子九日登山小酌》）
歸去乞錢煩裏社，買糕沽酒作重陽。（宋·崔鶠《和呂居仁九日詩》）故園莫憶黃花酒，內府初嘗赤棗糕。（明·高啟《九日陪諸閣老食賜糕次謝授經韻》）
絲糕乍出榼，細菊且浮盎。（明·朱國祚《九日飲涵虛閣和葉進卿作》）
三徑就荒吾不恨，紅糕綠醑滿田香。（明·顧清《九日鶴塘莊過黃耳祠次高進之韻》）
敕使傳餐出尚方，微臣今又拜恩光。玉團蜜潤雲為麗，膩粉花蒸雪作香。一食可能忘帝力，分來聊且佐萸觴。小人有母餘皆食，獨念君羹未得嘗。（明·李覺斯《己卯重九日禦賜花糕志感》）
花糕九日，綴蠻王獅子。（清·朱彝尊《洞仙歌》）
剪綵旗幡，花糕擔子，知送誰家去。（清·曹貞吉《笛家 九日長安遣興和其年》）
笑拈舊日三錢筆，漫詠今朝五色糕。（清·鐘大源《九日書懷》）
賞菊
《禮記》：“季秋之月，菊有黃華。”重九時節，正是菊花盛開之期，所以賞菊也成為重陽節一項重要習俗。
《初學記·九月九日》：“《續晉陽秋》曰：陶潛嘗九月九日無酒，宅邊菊叢中，摘菊盈把。”這是記載重九賞菊較早的記錄。
《東京夢華錄》記載北宋賞菊情景：“九月重陽，都下賞菊有數種：其黃白色蕊若蓮房曰萬齡菊，粉紅色曰桃花菊，”
《夢粱錄》記載南宋賞菊情景：“年例，禁中與貴家，皆此日賞菊。士庶之家，亦市一二株玩賞。其菊有七八十種，且香而耐久，擇其尤者言之：白黃色，蕊若蓮房者，名曰萬齡菊；粉紅色者，名曰桃花菊；白而檀心者，名曰木香菊；純白且大者，名曰喜容菊；黃色而圓，名曰金齡菊；白而大，心黃者，名曰金盞銀臺菊。”
《陶庵夢憶》記明代賞菊風俗：“兗州縉紳家風氣襲王府。賞菊之日，其桌、其炕、其燈、其爐、其盤、其合、其盆盎、其看器、其杯盤大觥、其壺、其幃、其褥、其酒、其麵食、其衣服花樣，無不菊者。夜燒燭照之，蒸蒸烘染，較日色更浮出數層。”
《燕京歲時記》記清代賞菊情景：“九花者，菊花也。每屆重陽，富貴之家，以九花數百盆，架庋（guǐ，儲物木架）廣廈中，前軒後輊，望之若山，曰‘九花仙子’。四面堆積者，曰‘九花塔’。”《日下舊聞考》曾列有京師菊花品種一百三十三種，可見其盛。
賞菊自然是重九詩中常常上演的節目，如：
一朵黃花，先催報、秋歸消息。滿芳枝凝露，為誰裝飾。便向尊前拚醉倒，古今同是東籬側。問何須、特地賦歸來，拋彭澤。 回首去，年時節。開口笑，真難得。史君今郡更，自成行客。霜鬢不辭重插滿，他年此會何人憶。記多情、曾伴小闌幹，親攀摘。（葉夢得《滿江紅·重陽賞菊》）
黃花不負秋，與秋作光輝。夜霜猶作惡，朝日為解圍。今晨豈重九，節意入幽菲。孤芳擅天地，眾卉亦已微。殷勤黃金靨，照耀白板扉。沽酒欲壽花，孔兄與我違。清坐絕省事，未覺此計非。夕英豈不腴，騷人自難肥。（宋·陳與義《九日賞菊》）
酬佳節，爭賞菊花忙。盡說陶潛深得趣，孟嘉落帽興偏長。終久落空亡。 馬風子，別有好風光。陽裏養陽陽養處，水牛牽向牧牛場。永永慶重陽。（元·馬鈺《望蓬萊·九日吟》）
宴集
為慶祝重陽節，皇帝要宴集群臣，南朝詩人有大量九日侍宴之作。唐代，九日也要賜宴賜茱萸，唐代詩人也有大量九日侍宴之作。杜甫有“茱萸賜朝士，難得一枝來”（《九日五首》其二）的詩句。
民間也於此日宴集，《荊楚歲時記》：“九月九日．四民並藉野飲宴。”說明南朝梁代以前，九日宴集一般是在野外，實際是在秋高氣爽的日子邀約野餐。
唐·歐陽詢《藝文類聚·九月九日》：“《臨海記》曰：郡北四十步，有湖山，山甚平正，可容數百人坐，民俗極重，每九日菊酒之辰，宴會於此山者，常至三四百人。”可見唐代九日宴集風氣之盛。
九日宴集是文人及一般民眾的賞心樂事。《帝京景物略》記明代風俗：“九月九日，載酒具、茶爐、食榼，曰登高。香山諸山，高山也；法藏寺，高塔也；顯靈宮、報國寺，高閣也。釋不登，賃園亭，闖坊曲，為娛耳。”
《燕京歲時記》：“每屆九月九日，則都人士提壺攜榼，出郭登高……賦詩飲酒，烤肉分糕，洵一時之快事也。”飲酒、食糕、賦詩是文人宴集的重要內容。
白居易的《九日宴集醉題郡樓兼呈周殷二判官》對重九宴集有詳細的描述：
前年九日餘杭郡，呼賓命宴虛白堂。去年九日到東洛，今年九日來吳鄉。
兩邊蓬鬢一時白，三處菊花同色黃。一日日知添老病，一年年覺惜重陽。
江南九月未搖落，柳青蒲綠稻穟香。姑蘇臺榭倚蒼靄，太湖山水含清光。
可憐假日好天色，公門吏靜風景涼。榜舟鞭馬取賓客，掃樓拂席排壺觴。
胡琴錚鏦指撥刺，吳娃美麗眉眼長。笙歌一曲思凝絕，金鈿再拜光低昂。
日腳欲落備燈燭，風頭漸高加酒漿。觥盞豔翻菡萏葉，舞鬟擺落茱萸房。
半酣憑檻起四顧，七堰八門六十坊。遠近高低寺間出，東西南北橋相望。
水道脈分棹鱗次，裏閭棋布城冊方。人煙樹色無隙罅，十裏一片青茫茫。
自問有何才與政，高廳大館居中央。銅魚今乃澤國節，刺史是古吳都王。
郊無戎馬郡無事，門有棨戟腰有章。盛時倘來合慚愧，壯歲忽去還感傷。
從事酲歸應不可，使君醉倒亦何妨。請君停杯聽我語，此語真實非虛狂。
五旬已過不為夭，七十為期蓋是常。須知菊酒登高會，從此多無二十場。
重陽節詩歌常用典故
寫重陽的詩歌常用典故有三個，
一是孟嘉落帽。《晉書》：“孟嘉為征西桓溫參軍，溫甚重之。九月九日，溫燕（同宴）龍山，僚佐畢集，時佐吏並著戎服，有風至，吹嘉帽墮落，嘉不之覺，溫使左右勿言，以觀其舉止。嘉良久如廁，溫令取還之，命孫盛作文嘲嘉，著嘉坐處。嘉還見，即答之，其文甚美，四坐嗟歎。”後以此作為九日遊興酣暢的典故。《夢粱錄》：“九為陽數，其日與月並應，故號曰重陽。是日孟嘉登龍山落帽，淵明向東籬賞菊，正是故事。”古人詩中用落帽典故之作如：
落帽恣歡飲，授衣同試新。（孟浩然《九日得新字》）
醉看風落帽，舞愛月留人。（李白《舊日龍山因》）
不見攜觴王太守，空思落帽孟參軍。（權德輿《九日北樓宴集》）
落帽臺邊菊半黃，行人惆悵對重陽。（李群玉《九日越臺》）
風前孟嘉帽，月下庾公樓。（獨孤及《九月九日李蘇州東樓宴》）
也有反用這一典故的，如蘇軾《南鄉子》：
霜降水痕收。淺碧鱗鱗露遠洲。酒力漸消風力軟，颼颼，破帽多情卻戀頭。 佳節若為酬。但把清尊斷送秋。萬事到頭都是夢，休休。明日黃花蝶也愁。
《詞林記事》：“《三山老人語錄》：‘從來九日用落帽事，東坡獨雲“破帽多情卻戀頭”，語為奇特，不知東坡用杜子美詩“羞將短髮還吹帽，笑倩旁人為正冠”。’樓敬思雲：‘九日詩詞，無不使落帽事者，總不若坡仙《南鄉子》詞更為翻新。’”
二是白衣送酒。《藝文類聚》卷四引南朝宋·檀道鸞《續晉陽秋》雲：“陶潛嘗九月九日無酒，出宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側。久之，望見白衣人至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而後歸。”用此典故之詩如：
芳氣徒盈把，無人送酒來。（王績《九月九日訪崔使君善為》）
不知來送酒，若個是陶家。（王勃《九日》）
降霜青女月，送酒白衣人。（杜審言《重九日宴江陰》）
客中誰送酒，棹裏自成歌。（孟浩然《九日龍沙作寄劉大昚虛》）
無勞白衣酒，陶令自相攜。（韋應物《九日登李明府北樓》）
因招白衣人，笑酌黃花菊。（李白《九日登山》）
衰柳寒蟬一片愁，誰肯教白衣送酒。（元·盧摯《雙調·沉醉東風·重九》）
三是南朝劉裕的戲馬臺會集。《文選》卷二十謝宣遠（瞻）《九日從宋公戲馬臺集送孔令》李善注：“蕭子顯《齊書》曰：‘宋武帝為宋公，在彭城，九日，出項羽戲馬臺，至今相承以為舊准。’沈約《宋書》曰：‘孔靖，字季恭，宋臺初建，以為尚書令。讓不受，辭事東歸，高祖餞之戲馬臺，百僚鹹賦詩，以述其美。’”用此典的詩也頗多，如：
西楚茱萸節，南淮戲馬臺。寧知洹水上，複有菊花杯。（唐·張說《湘州九日城北亭子》）
遙羨重陽作，應過戲馬臺。（李白《宣州九日……》）
共賞重陽節，言尋戲馬遊。（杜甫《九日登梓州城.》）
不須登戲馬，池館足徜徉。（明·吳惟英《九日集宜園》）
詠重陽詩詞經典
歷代吟詠重陽的詩歌不計其數，下麵選錄最為膾炙人口的幾首以供欣賞：
餘閒居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷於言。
世短意恒多，斯人樂久生。日月依辰至，舉俗愛其名。露淒暄風息，氣澈天象明。往燕無遺影，來雁有餘聲。酒能祛百慮，菊解制頹齡。如何蓬廬士，空視時運傾！塵爵恥虛罍，寒華徒自榮。斂襟獨閑謠，緬焉起深情。棲遲固多娛，淹留豈無成？（魏晉·陶潛《九日閒居並序》）
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，便插茱萸少一人。（王維《九月九日憶山東兄弟》）
老去悲秋強自寬，興來今日盡君歡。羞將短髮還吹帽，笑倩旁人為正冠。藍水遠從千澗落，玉山高並兩峰寒。明年此會知誰健？醉把茱萸仔細看。（杜甫《九日藍田崔氏莊》）
江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣？（杜牧《九日齊山登高》）
薄霧濃雲愁永晝，瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。 東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。（李清照《醉花陰》）
天與秋光，轉轉情傷，探金英知近重陽。薄衣初試，綠蟻新嘗，漸一番風，一番雨，一番涼。 黃昏院落，淒悽惶惶，酒醒時往事愁腸。那堪永夜，明月空床。聞砧聲搗，蛩聲細，漏聲長。（宋·李清照《行香子》）
題紅葉清流禦溝，賞黃花人醉歌樓。天長雁影稀，月落山容瘦。冷清清暮秋時候，衰柳寒蟬一片愁。誰肯教白衣送酒？（元·盧摯《沉醉東風·重九》）
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